问：辟邪说，正人心，孟轲氏所以承三圣也。自春秋之世，异端寝出，至于战国极矣。稷下之盛，自名其家者蜂起，孟子独与杨、墨辨，夫岂馀子琐琐不足数耶？申、商刑名之学行于秦，老、庄虚无之说放于晋。胜、广渊勒之际，生民之类几尽，使杨、墨得志，其祸亦何以加此？孟子置之若不闻者，意安在乎？均之为异端也。墨氏兼爱，施犹及人，杨氏为我，意专私己，朱盖尤下于翟。孟子乃谓逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，反近杨而远墨何也？当是时，尝亲与夷之辨矣，指泚颡之端，何以遽能使之怃然自失？然彼夷之所谓施由亲始，视伊尹立爱惟亲之论，抑何异乎？后之儒者有言：「杨、墨塞路，孟子辞而辟之，然后廓如也」。东西都间，儒、墨并称，时出于名士之口。唐韩愈乃推尊孟子功不在禹下，而孔、墨相为用，犹自笔之书，安在其为廓如也？此犹可也，史迁谓孟子猎儒墨之遗文，迁固非知孟子者，然何以得此声于后世耶？老、庄末流，合吐纳、符觋、丹石众技为一区，其参错殽杂之由，岂无可考而身毒之？释则晚出于永平之后者也。厥今杨、墨之害既息，释、老之徒方张，说者或谓释近墨，老近杨，尝试祖孟子之遗说而辟之，果能折其锋邪，抑犹未也？诸公长者之论，有曰修其本而末自胜。所谓修者，科条次第政当讲也。有曰以予观于儒、释，事事是，句句合，然而不同。所谓不同者，毫釐之际，政当辨也。有曰道与吾道同，教与吾教异，道与教又若之何而区别之也？至若傅奕之排释氏，则谓中国险夫模象庄、老，以文饰之，信如是说，则二氏本一家耳。试并论之。

宁德县学有祠，祀先贤旧矣。前令李君泽民祀先进五人：坎翁张公瀚，童溪王宗宗传，信斋杨公复，拙齐高公颐，大著余公复。今令徐公梦发又于殿左立祠，增祀黄公景仁，益以林公駧。祠成，书币来谒余为记。余尝读《鲁论》之训：「十室之邑，必有忠信，不如某之好学」。夫忠信可以学道，犹甘受和，白受采。然质美而不务学，则不能无所蔽。故有好仁而愚，好智而荡，好信而贼，好直而绞，好勇而乱，好刚而狂。学也者，所以去其蔽也。他日，夫子又曰：「我非生而知之，好古敏以求之」。亦此意也。夫子之予门人，惟称颜子好学。颜没，好学者有曾子、子思、孟子。孟子没千五百年，其间岂无忠信之士，颜、曾、思、孟之好学者？天祚圣宋，运值文明，笃生大儒，共肩斯道。时元公以圣学自任，自无欲入，而几于静虚动直，明通公溥。康节以皇极经世之学，自观物入，而几于穷神知化。纯公自《乾》之存诚入，而几于德溥化光。正公自《坤》之敬义入，而几于直方大。献公自知《礼》入，而达于知性知天。文正公自不妄语入，而推于笃恭，而天下平。是六先生者，可谓能继颜、曾、思、孟之好学矣。张宣公得于高明，而守以中庸。朱文公得于广大，而约以精微。吕成公得于博厚，而持以悠久。是三先生者，可谓能继周、程、邵、张、司马之好学矣，岂不足为百世之师与。夫学始于好，好则乐，乐则生，生则恶可已。圣人所以为圣人，亦止是而已矣。夫子之言，岂欺我哉！宁邑何止十室，忠信何止一士。能于游息之际，闻诸儒之绪论，考正学之宗元，必有悠然会于心者。科举非所以税驾，而记问、词章、诡谋、功利，一切曲学，瞭然见之，如䄺稗之害嘉谷，则舍九先生其谁与归！子曰：「就正有道，可谓好学」。先儒皆有道也，景行仰止，非令尹立祠劝学之意与。予也衰拙，谨泐数言授令尹刊于学。淳祐甲子记。